高更于1848年6月7日出生在法國(guó)巴黎，他的出生恰逢那年歐洲各地的革命動(dòng)亂。英國(guó)作家毛姆曾以高更的經(jīng)歷為藍(lán)本寫(xiě)過(guò)一部著名的小說(shuō)《月亮和六便士》，其中雖對(duì)高更的生平與人格不盡真實(shí)，但也正是這部小說(shuō)讓高更出眾的才華與過(guò)人的勇氣得到世人關(guān)注。

保羅·高更（Paul Gauguin）是法國(guó)最杰出的印象派藝術(shù)家之一，他最初受過(guò)印象派教育，但后來(lái)脫離了印象派對(duì)日常生活的迷戀，開(kāi)創(chuàng)了一種新的繪畫(huà)風(fēng)格，被廣泛地稱為象征主義。隨著印象派運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)80年代后期達(dá)到高潮，高更嘗試了新的色彩理論和半裝飾性的繪畫(huà)方法。

人物風(fēng)格轉(zhuǎn)換過(guò)程

在掌握了印象派描繪自然的光學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方法之后，高更研究了布列塔尼鄉(xiāng)村的宗教團(tuán)體和加勒比海的各種風(fēng)景，同時(shí)也在繪畫(huà)和色彩理論的主題上學(xué)習(xí)了法國(guó)最新的思想（后者很多）。受當(dāng)代近時(shí)期科學(xué)研究的影響，各種各樣的、不穩(wěn)定的視覺(jué)感知過(guò)程。這一背景促使高更逐漸發(fā)展出一種新型的“綜合”繪畫(huà)，其作用是象征性的，而不僅僅是紀(jì)實(shí)性的或鏡子式的對(duì)現(xiàn)實(shí)反映。   

布道后的愿景代表了印象主義主題的顯著背離，即城市或鄉(xiāng)村景觀，這在19世紀(jì)最后20年期間在歐洲和美國(guó)仍然相當(dāng)普遍。高更沒(méi)有選擇描繪田園風(fēng)光或城市娛樂(lè)，而是描繪了《圣經(jīng)》中農(nóng)村婦女祈禱的場(chǎng)景，想象著雅各布與天使摔跤。

這幅作品是景泰藍(lán)（一種由黑色輪廓和鮮艷的顏色區(qū)域與大膽的輪廓分開(kāi)的風(fēng)格）和象征主義（其中主題以某種方式理想化或浪漫化）的強(qiáng)有力的例子。這幅畫(huà)的主要意象是顯而易見(jiàn)的：釘十字架的基督。高更用在法國(guó)北部秋天的樹(shù)葉最鮮艷的時(shí)期作為場(chǎng)景。的確，當(dāng)19世紀(jì)的婦女穿著衣服聚集在十字架的腳下，對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代景觀中，仍然需要決定性的視覺(jué)是在虔誠(chéng)者的頭腦中召喚的

就在高更于1888年末啟程前往阿爾斯之前，高更和荷蘭畫(huà)家文森特·凡高互贈(zèng)了各自作品的范例，包括一些自畫(huà)像，高更的這張作品就包含在與梵高的互動(dòng)交流中。在這部作品中，高更全面地描繪了小說(shuō)人物冉阿讓的肖像，冉阿讓是維克多·雨果的《悲慘世界》（1862）中道德正直但永遠(yuǎn)受到社會(huì)迫害的英雄。高更神情嚴(yán)肅，頭發(fā)亂糟糟，眼睛疲憊，顯然想把他自己和冉阿讓相提并論，因?yàn)槿桨⒆屵^(guò)去的小小的犯罪經(jīng)歷（他曾經(jīng)偷過(guò)一條面包），不管他后來(lái)有什么美德，別人也只會(huì)把他當(dāng)作罪犯。

后高更的自然主義形式和“原始”題材鼓舞了整個(gè)年輕一代的畫(huà)家果斷地遠(yuǎn)離后期印象主義，追求更抽象、或更詩(shī)意的題材，有些源自法國(guó)象征主義詩(shī)歌，有些源自神話、古代歷史，以及非西方的文化傳統(tǒng)，這些主題可能涉及人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的更精神和超自然的方面。